Den 20. mai vil den kristne verden minnes 1700-årsjubileet for åpningen av det første økumeniske konsil, holdt i Nikea i 325, som har gått inn i historien først og fremst på grunn av trosbekjennelsen, som samler, definerer og forkynner den frelsende troen på Jesus Kristus og på den ene Gud: Faderen, Sønnen og Den hellige ånd. Den nikenske trosbekjennelse ble senere fullført av konsilet i Konstantinopel i 381, og ble i praksis identitetskortet for Kirkens bekjente tro.
Av denne grunn besluttet Den internasjonale teologiske kommisjon (ITC) å vie et dokument på nesten 70 sider til konsilet som ble sammenkalt av keiser Konstantin i Lilleasia, med det todelte mål å minne om dets grunnleggende betydning og fremheve de ekstraordinære ressursene i trosbekjennelsen, relansert i lys av den nye evangeliseringsfasen som Kirken er kalt til å gjennomføre i det nåværende epokeskiftet. Det nye dokumentet får spesiell relevans ettersom Nikea-jubileet sammenfaller med håpets jubelår, i et år da påsken feires av alle kristne på samme dato.
Den nikenske trosbekjennelse
Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, som har skapt himmel og jord, alle synlige og usynlige ting.
Jeg tror på én Herre, Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen fra evighet. Gud av Gud, lys av lys, sann Gud av den sanne Gud, født, ikke skapt, av samme vesen som Faderen. Ved han er alt blitt skapt. For oss mennesker og for vår frelses skyld steg han ned fra himmelen.
Han er blitt kjød ved Den Hellige Ånd av Jomfru Maria, og er blitt menneske.
Han ble korsfestet for oss, pint under Pontius Pilatus og gravlagt.
Han oppstod den tredje dag etter Skriften, fôr opp til himmelen, og sitter ved Faderens høyre hånd. Han skal komme igjen med herlighet og dømme levende og døde, og på hans rike skal det ikke være ende.
Jeg tror på Den Hellige Ånd, Herre og livgiver, som utgår fra Faderen og Sønnen, som med Faderen og Sønnen tilbes og forherliges, og som har talt ved profetene.
Jeg tror på én, hellig, katolsk og apostolisk Kirke. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Jeg venter de dødes oppstandelse og det evige liv. Amen.
«Jesus Kristus, Guds Sønn, Frelser: 1700-årsjubileet for det økumeniske konsil i Nikea (325–2025)» – tittelen på dokumentet som ble utgitt i går, torsdag 3. april – er derfor ikke bare et akademisk teologisk verk, men tilbys som en syntese som kan føre til en dypere forståelse av troen og vitnesbyrdet den bærer i det kristne fellesskapets liv.
Til slutt markerte Nikea første gang Kirkens enhet og misjon ble uttrykt på et universelt nivå (derav tittelen «økumenisk» eller «universelt») i en synodal form. Det første økumeniske konsil kan derfor også ses på som et referansepunkt og en inspirasjon for den synodale reisen Kirken nå foretar.
[D]et vi har til felles, er mye større enn det som skiller oss: Sammen tror vi på den treenige Gud, på Kristus som er sant menneske og sann Gud, på frelsen i Jesus Kristus, i henhold til Skriftene som leses i kirken og under Den hellige ånds ledelse. Sammen tror vi på Kirken, på dåpen og på de dødes oppstandelse og det evige liv.
Teologene
Dokumentet, som består av 124 nummererte avsnitt, er resultatet av ITCs beslutning om å sette i gang en dypere studie av Nikeas dogmatiske relevans i løpet av kommisjonens tiende quinquennium (femårsperiode). Arbeidet ble utført av en underkommisjon ledet av den franske presten Philippe Vallin og bestående av biskopene Antonio Luiz Catelan Ferreira og Etienne Vetö, prestene Mario Angel Flores Ramos, Gaby Alfred Hachem og Karl-Heinz Menke, samt professorene Marianne Schlosser og Robin Darling Young. Teksten, in forma specifica (i spesifikk form), ble stemt over og enstemmig godkjent i 2024, og deretter sendt for godkjenning til kardinalpresident Víctor Manuel Fernández, prefekt for Dikasteriet for troslæren, der kommisjonen er etablert. Etter å ha mottatt godkjenning fra pave Frans, godkjente kardinal Fernández publiseringen den 16. desember.
Dokumentet består av en innledning med tittelen «Doksologi, teologi og forkynnelse», fire kapitler med teologisk refleksjon og en konklusjon om forkynnelsen av «Jesus, vår frelse» til alle menn og kvinner i samtiden.
En doksologisk lesning av symbolet
Det første kapitlet, «Et symbol for frelse: Doksologi og teologi i Nikea-dogmet» (nr. 7–47) er det mest omfattende. Det tilbyr «en doksologisk lesning av symbolet, for å fremheve dets soteriologiske og dermed kristologiske, trinitariske og antropologiske ressurser», med den hensikt å gi «ny drivkraft på veien mot kristen enhet».
Begrepsforklaring
- Doksologi = lovprisning
- Symbol = trosbekjennelse
- Soteriologi = om frelse
- Kristologi = om Kristus
- Trinitarisk = om Treenigheten
Teksten peker på den økumeniske betydningen av troen fra Nikea, og uttrykker håp og enighet om en felles dato for feiringen av påske, noe pave Frans selv gjentatte ganger har oppfordret til. I avsnitt 43 bemerkes det at året 2025 representerer for alle kristne «en uvurderlig mulighet til å understreke at det vi har til felles, er mye større enn det som skiller oss: Sammen tror vi på den treenige Gud, på Kristus som er sant menneske og sann Gud, på frelsen i Jesus Kristus, i henhold til Skriftene som leses i kirken og under Den hellige ånds ledelse. Sammen tror vi på Kirken, på dåpen og på de dødes oppstandelse og det evige liv.»
«Følgelig», sier ITC i avsnitt 45, «skaper kristnes uenighet om den viktigste høytiden i deres kalender pastoralt ubehag i fellesskapene, til det punkt at familier splittes, og vekker anstøt blant ikke-kristne, noe som skader vitnesbyrdet om evangeliet».
«Vi tror som vi døper, og vi ber som vi tror»
Men det å omfavne rikdommen fra Nikea etter sytten århundrer fører også til en forståelse av hvordan konsilet i Nikea fortsatt nærer og veileder det kristne livet. Det andre kapitlet, «Nikeas symbol i de troendes liv» (nr. 48–69), utforsker derfor hvordan liturgi og bønn har blitt beriket i Kirken siden Nikea, som derfor utgjør et vendepunkt i kristendommens historie. Dokumentet er forankret i kirkefedrenes lære og minner om at «Vi tror som vi døper, og vi ber som vi tror». Det formaner kristne til å øse, i dag og alltid, av denne «kilden til levende vann», hvis rike dogmatiske innhold har vært avgjørende for etableringen av kristen lære. Det er i denne forstand at dokumentet går i dybden på hvordan trosbekjennelsen ble mottatt i liturgisk og sakramental praksis, i katekese og forkynnelse, og i bønner og salmer på 300-tallet.
En teologisk og kirkelig begivenhet
Det tredje kapitlet, «Nikea som teologisk og kirkelig begivenhet» (nr. 70–102), utforsker deretter hvordan symbolet og konsilet «vitner om den samme Jesus Kristus-begivenheten, hvis inntreden i historien gir en enestående tilgang til Gud og innleder en forvandling av menneskelig tenkning».
De representerer også en nyhet i måten Kirken strukturerer seg selv og oppfyller sitt oppdrag på. «Sammenkalt av keiseren for å løse en lokal konflikt som hadde spredt seg til alle kirkene i det østromerske riket og til mange kirker i Vesten», forklarer dokumentet, «er biskoper fra hele Oikouménè for første gang samlet i en synode. Synodens trosbekjennelse og kanoniske avgjørelser blir kunngjort som normative for hele Kirken. Det enestående fellesskapet og enheten som Jesus Kristus-begivenheten vekket i Kirken, blir gjort synlig og virksom på en ny måte gjennom en struktur med universell rekkevidde, og forkynnelsen av de gode nyhetene om Kristus i all sin fylde får også et redskap med en enestående autoritet» (jf. nr. 101).
En tro som er tilgjengelig for alle
I det fjerde og siste kapitlet – «Å bevare en tro som er tilgjengelig for hele Guds folk» (103–120) – «blir betingelsene for troens troverdighet slik den ble bekjent i Nikea, belyst i en fundamentalteologisk fase som kaster lys over Kirkens vesen og identitet, så vidt som hun er den autentiske fortolker av troens normative sannhet gjennom læreembedet og beskytter av de troende, spesielt de minste og mest sårbare».
Troen som Jesus forkynte for de enkle, er ikke en forenklet tro, sier ITC. Kristendommen har aldri sett på seg selv som en esoterisk religion forbeholdt en elite av innvidde; tvert imot representerer Nikea – til tross for at det kom i stand takket være keiser Konstantins initiativ – «en milepæl i den lange reisen mot libertas Ecclesiae (Kirkens frihet), som overalt er en garanti for beskyttelsen av troen til de mest sårbare overfor politiske makter».
I år 325 ble åpenbaringens fellesgode virkelig gjort «tilgjengelig» for alle de troende, som bekreftet av den katolske læren om de døptes ufeilbarlighet in credendo (i troen). Selv om biskopene har en spesifikk rolle i å definere troen, kan de ikke utøve den uten å være i kirkelig fellesskap med hele Guds hellige folk, et konsept som ofte har blitt fremhevet av pave Frans.
Ufeilbarlighet in credendo
Det annet vatikankonsil (1962–65) lærer:
«Det troende folk som helhet, salvet av Den Hellige ..., kan ikke fare vill i sin tro. Denne spesielle egenskap gir seg til kjenne gjennom hele folkets overnaturlige trosinstinkt [sensus fidei] når det, «fra biskopene til de ytterste rekker i det troende legfolk», fremviser en enstemmig tilslutning i tros- og moralspørsmål. Det er dette trosinstinkt, skjerpet og støttet av sannhetens Ånd, som får Guds folk til usvikelig å holde fast ved den tro som en gang for alle er overgitt til de hellige ..., under læreembedets ledelse.» (Lumen gentium, 12)
Den internasjonale teologiske kommisjons dokument om «Sensus fidei i Kirkens liv» fra 2014 gjør det klart at Guds folks overnaturlige «trosinstinkt» eller «trossans» (sensus fidei) ikke skal forstås som en demokratisering av Kirkens lære, som om flertallet bestemmer hva som er sant. Kommisjonen skriver:
«I sin instruks om teologens kirkelige kall, Donum veritatis (1990), advarte Troskongregasjonen (CDF) mot å identifisere «meningen til et stort antall kristne» med sensus fidei: sensus fidei er «en egenskap ved teologal tro» og en gave fra Gud som gjør det mulig for en kristen «å personlig holde fast ved sannheten», slik at det han eller hun tror, er det Kirken tror. Siden ikke alle de troendes meninger springer ut av troen, og siden mange mennesker lar seg påvirke av den offentlige mening, er det nødvendig å understreke, slik konsilet gjorde, det «uoppløselige båndet mellom sensus fidei og Guds folks veiledning ved hyrdenes læreembede» (nr. 35).»
Og: «Sensus fidei fidelis [den troendes trossans] forutsetter troens dyd hos den troende.»
Den evige relevansen av Nikea
Dokumentet avsluttes med «en inntrengende invitasjon» til å «forkynne Jesus, vår frelse, for alle i dag», med utgangspunkt i troen som ble uttrykt i Nikea i en rekke betydninger.
Først og fremst ligger den evige relevansen av dette konsilet og symbolet som sprang ut av det, i å fortsette å la oss «forundre over Kristi storhet, slik at alle kan gripes av undring» og å «gjenopplive ilden i vår kjærlighet til ham», for «i Jesus, homooúsios (av samme vesen) som Faderen ... har Gud selv bundet seg til menneskeheten for alltid».
For det andre betyr det å ikke overse «virkeligheten» eller vende seg bort «fra lidelsene og omveltningene som plager verden og ser ut til å true alt håp», samtidig som man lytter til kultur og kulturer.
For det tredje betyr det at vi gjør oss «særlig oppmerksomme på de minste blant våre brødre og søstre», fordi de som har blitt «korsfestet» opp gjennom historien, de «som har størst behov for håp og nåde», er «Kristus blant oss». Samtidig kan de, ved å forstå den korsfestede Jesu lidelser, selv bli «apostler, lærere og evangelister for de rike og velstående».
Til slutt må forkynnelsen gjøres «som Kirken», eller rettere sagt «med brorskapets vitnesbyrd», og vise verden de underfulle tingene som gjør at den er «én, hellig, katolsk og apostolisk» og «frelsens universelle sakrament». Samtidig sprer den skatten i Skriften som symbolet tolker: rikdommen i bønn, liturgi og sakramenter som stammer fra dåpen som ble bekjent i Nikea og lyset fra læreembedet; alltid fokusert på den oppstandne Kristus som triumferer over døden og synden, og ikke på motstandere, siden det ikke er noen tapere i påskemysteriet, bortsett fra den eskatologiske taperen: Satan, splitteren.
Det er ingen tilfeldighet at paven 28. november i fjor, under en audiens for medlemmer av Den internasjonale teologiske kommisjon, roste deres arbeid og fremhevet verdien av et dokument «ment å kaste lys over aktualiteten i troen som ble bekjent i Nikea» og «å nære og utdype troen til de troende og, basert på Jesu skikkelse, å tilby innsikter og refleksjoner som er nyttige for et nytt kulturelt og sosialt paradigme inspirert av Kristi menneskelighet».
Studiedag
En studiedag om «Jesus Kristus, Guds Sønn, Frelser: 1700-årsjubileet for det økumeniske konsil i Nikea (325–2025)» vil bli avholdt ved Det pavelige universitetet Urbaniana den 20. mai fra kl. 09.00 til 19.30, med deltagelse fra teologene som bidro til utarbeidelsen av dokumentet og andre eksperter på området.
Hele teksten til «Jesus Kristus, Guds Sønn, Frelser: 1700-årsjubileet for det økumeniske konsil i Nikea (325–2025)», på originalspråket italiensk (så vel som tysk, spansk, fransk og portugisisk), finnes på nettstedet til Den internasjonale teologiske kommisjon.
Les mer
- Saken hos Vatican News (engelsk)
- Vatican News: Returning to Nicea, as brothers
- Dokumentet fra Den internasjonale teologiske kommisjon i sin helhet
