IV. Feiringen av sakramentet

1572. Feiringen av en bispe-, preste- eller diakonordinasjon forlanger, ut fra den betydning de har for lokalkirken, at et størst mulig antall troende er til stede. Ordinasjonen skal fortrinnsvis finne sted på en søndag i domkirken, og i de høytidelige former som svarer til anledningen. De tre ordinasjonene, av en biskop, en prest eller en diakon, følger samme gang. De finner sted midt under den eukaristiske liturgi.

1573. (699, 1585) Den vesentlige rite i ordinasjonens sakrament utgjøres for alle tre trinn av at biskopen legger hendene på ordinandens hode, og av den særskilte vigselsbønn hvor det bes om at Den Hellige Ånd må utgydes og Åndens særlige gaver må gis kandidaten med henblikk på den tjeneste han ordineres til.539

1574. (1294, 796) Som i alle sakramenter omgis feiringen av utfyllende riter. Disse varierer sterkt etter de ulike liturgiske tradisjoner, men de har det til felles at de uttrykker de mange sidene ved den sakramentale nåde. Slik stadfester de innledende riter etter den latinske ritus - fremstilling og utvelgelse av ordinanden, biskopens tale, overhøring av ordinanden, allehelgenslitaniet - at kandidaten er blitt valgt etter Kirkens skikk. De forbereder den høytidelige vigsel, som så etterfølges av flere riter som uttrykker og fullbyrder på en symbolsk måte det mysterium som har funnet sted: for en biskops og en prests vedkommende salving med hellig krisma, tegn på Den Hellige Ånds særlige salving som skal gjøre deres tjeneste fruktbar; overrekkelse av Evangeliebok, ring, mitra og stav til en biskop som tegn på hans apostoliske sendelse til å forkynne Guds Ord, på hans trofasthet mot Kirken, Kristi brud, og på hans oppgave som hyrde for Herrens hjord; overrekkelse til en prest av patena og kalk, "det hellige folks offergave" som han er kalt til å bære frem for Gud; overrekkelse av Evangelieboken til en diakon som nettopp har mottatt sendelse til å forkynne Kristi Evangelium.

V. Hvem kan meddele dette sakramentet?

1575. (857) Det var Kristus som valgte apostlene og gav dem del i sin sendelse og myndighet. Nå da Han er opphøyet til Faderens høyre hånd, forlater Han ikke sin hjord, men tar den alltid i sin varetekt ved sine apostler og leder den fremdeles ved de samme hyrder som i dag fortsetter Hans verk540. Det er altså Kristus "som gir" noen å være apostler, andre å være hyrder.541 Han fortsetter å virke gjennom biskopene.542

1576. Siden ordinasjonens sakrament er sakramentet til aposteltjeneste, tilkommer det biskopene som apostlenes etterfølgere å gi videre "den åndelige gave",543 "den apostoliske utsæd".544 Gyldig ordinerte biskoper, det vil si de som står innenfor den apostoliske suksesjon, meddeler på gyldig vis de tre trinn i ordinasjonens sakrament.545

VI. Hvem kan motta sakramentet?

1577. (551, 861, 862) "Bare en døpt mann (vir) mottar den hellige ordinasjon på gyldig vis".546 Herren Jesus valgte menn (viri) til å utgjøre de tolv apostlers kollegium,547 og det samme gjorde apostlene da de valgte seg ut medarbeidere548 til å etterfølge dem i gjerningen.549 Bispekollegiet, som prestene er forenet med i prestedømmet, gjør de tolv apostlers kollegium nærværende og virksomt inntil Kristi gjenkomst. Kirken anser seg bundet av Herrens eget valg. Derfor er ikke ordinasjon av kvinner mulig.550

1578. (2121) Ingen har rett til å motta ordinasjonssakramentet. Ingen kan nemlig tilrane seg denne oppgaven. Den kalles man til av Gud.551 Den som mener seg å gjenkjenne tegn på at Gud kaller til ordinert tjeneste, må i all ydmykhet fremlegge sitt ønske for den kirkelige myndighet som har ansvar for og rett til å kalle noen til å bli ordinert. Som all nåde kan dette sakramentet bare tas imot som en ufortjent gave.

1579. (1618, 2233) Alle ordinerte embedsbærere i den latinske Kirke, med unntak av permanente diakoner, blir vanligvis valgt blant troende menn som lever ugift, og som har til hensikt å overholde sølibatet "for himlenes rikes skyld" (Matt 19, 12). Kalt som de er til udelt å vie seg Herren og "det som hører Herren til",552 gir de seg helt og fullt over til Gud og sine medmennesker. Sølibatet er et tegn på det nye liv som Kirkens tjener er vigslet til å tjene; tar man det på seg av lett hjerte, forkynner det klart om Guds rike.553

1580. I de orientalske Kirker har i århundrer en annen skikk vært holdt i hevd: mens biskoper utelukkende velges blant ugifte, kan gifte menn bli ordinert til diakoner og prester. Dette har lenge blitt ansett som en rettmessig skikk; slike prester utøver en fruktbar gjerning i sine menigheter.554 Men prestesølibatet holdes høyt i ære i de orientalske Kirker, og mange er de prester som har valgt det frivillig, for Guds rikes skyld. Den som har mottatt ordinasjonssakramentet, kan ikke lenger gifte seg, hverken i Øst eller Vest.

VII. Virkningene av ordinasjonens sakrament

Det uutslettelige preg

1581. (1548) Dette sakramentet likedanner med Kristus ved en særlig gave fra Den Hellige Ånd, i det øyemed å være et Kristi redskap til beste for Kirken. Ved ordinasjonen blir man i stand til å opptre på Kristi vegne, Han som er Kirkens hode, i Hans trefoldige embede som prest, profet og konge.

1582. (1121) Som tilfellet er med dåp og ferming, blir denne delaktigheten i Kristi embede gitt én gang for alle. Også ordinasjonssakramentet setter et uutslettelig åndelig preg, og det kan ikke gjentas, ei heller meddeles på åremål.555

1583. En som er gyldig viet, kan riktignok av tungtveiende grunner fritas for de plikter og oppgaver som er forbundet med ordinasjonen, eller han kan forbys å utøve dem,556 men han kan aldri på nytt bli legmann i streng forstand,557 for det preg ordinasjonen har satt, forblir for all tid. Det kall og den sendelse han har tatt imot på ordinasjonsdagen, merker ham for alltid.

1584. (1128, 1550) Siden det til syvende og sist er Kristus som virker til frelse gjennom den ordinerte embedsbærer, er ikke dennes uverdighet til hinder for Kristi virke.558 St. Augustin sier kraftig fra om dette:

Hva den hovmodige tjener angår, så må han settes likt med djevelen. Men Kristi gave blir ikke dermed vanhelliget, det som strømmer gjennom ham, beholder sin renhet, det som går gjennom ham, forblir krystallklart og når frem til den gode jord (...). Sakramentets åndelig kraft er nemlig lik lyset: de som skal opplyses, mottar det i sin klarhet, og går det gjennom skitne mennesker, tilgrises det ikke av dem559.

Den Hellige Ånds nåde

1585. Den Helligåndens nåde som gis i dette sakrament, er å likedannes med Kristus, prest, mester og hyrde, som den ordinerte innsettes som tjener for.

1586. (2448, 1558) For biskopens vedkommende dreier det seg i første rekke om en styrkens nådegave ("lederskapets Ånd": vigselsbønnen for biskoper i den latinske ritus): styrke til å lede og forsvare sin Kirke med kraft og klokskap som far og hyrde, med uselvisk kjærlighet til alle og med forkjærlighet for fattige, syke og nødlidende.560 Denne nåde driver ham til å forkynne Evangeliet for alle, til å være et forbilde for hjorden, til å gå foran den på helliggjørelsens vei ved å gjøre seg til ett med Kristus, prest og offergave, i eukaristien, uten å frykte å måtte gi sitt liv for sine får:

Far, du som kjenner hjertene, gi din tjener som du har utvalgt til å bli biskop, å røkte din hellige hjord. Måtte han utføre det yppersteprestelige embede uklanderlig for ditt åsyn, idet han tjener deg dag og natt; måtte han alltid gjøre det som er velbehagelig for deg og bære frem din hellige Kirkes gaver; måtte han i kraft av yppersteprestedømmets ånd ha makt til å tilgi synder etter din befaling, måtte han fordele oppgaver slik du forordnet, og løse fra hvert bånd i kraft av den makt du gav til dine apostler; måtte han være deg til behag ved sin mildhet og sitt rene hjerte idet han bærer frem et velluktende røkoffer, ved din tjener Jesus Kristus...561

1587. (1964) Den åndelige gave presteordinasjonen gir, kommer til uttrykk i følgende bønn i den bysantinske ritus. Under håndspåleggelsen sier biskopen blant annet:

Herre, fyll med Den Hellige Ånds gave ham du har villet opphøye til prestestanden, slik at han kan bli verdig til å stå uklanderlig for ditt alter, til å forkynne Evangeliet om ditt rike, tjene din sannhets ord, ofre deg gaver og åndelige ofre, fornye ditt folk ved gjenfødelsens bad; slik at han selv kan gå i møte med vår store Gud og Frelser Jesus Kristus, din enbårne Sønn, den dag Han kommer tilbake, og motta av din uendelige godhet lønn for tro forvaltning av sitt embede.562

1588. (1569) Hva diakonene angår, "styrkes de av sakramentets nåde til, i fellesskap med biskopen og hans presteskap, å tjene folket ved liturgiens, forkynnelsens og barmhjertighetsgjerningenes "diakoni"".563

1589. (460, 1551) Stilt innfor storheten i prestedømmets nåde og oppgave følte de hellige kirkelærere inntrengende kallet til omvendelse, slik at de ved hele sitt liv kunne være i samsvar med Ham sakramentet innsetter dem til å være tjenere for. Da han var ung prest, utbrøt St. Gregorius av Nasians:

Man må rense seg selv før man renser andre; man må lære for å kunne undervise; bli lys for å opplyse, komme Gud nærmere for å bringe andre nærmere Ham, bli hellig for å hellige, ta ved hånden og gi forstandige råd.564 Jeg vet hvem vi tjener, hvilket trinn vi står på, og hvem Han er som vi går i møte. Jeg kjenner Guds storhet og menneskets svakhet, men også dets styrke.565 [Hvem er så presten? Han er] sannhetens forsvarer, han står sammen med engler, han lovsynger med erkeengler, han sender offergaver opp til alteret der oppe, han har del i Kristi prestedømme, han omvandler skapningen, han gjenoppretter [i den] [Guds] bilde, han gjenskaper den for den himmelske verden, og, for å si det som er aller størst, han er guddommeliggjort og han guddommeliggjør.566

Og den hellige sognepresten i Ars sa: "Det er presten som fortsetter gjenløsningsverket på jorden...". "Hvis man på jorden riktig forstod hva presten er, ville man dø, ikke av frykt, men av kjærlighet...". "Prestedømmet er kjærligheten fra Jesu hjerte".567

Bilde

Bilde

Bilde